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孙中山的三篇谱序

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发表于 2020-8-15 20:31:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
孙中山的三篇谱序

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冯资荣
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民主革命的先驱孙中山十分重视族谱的纂修,早在1905年3月,他在日本一次同盟会的会议上指出:“族谱记述的中华民族,由宗族的大团结,扩大到民族的大团结,这是中国人具有的良好传统观念。中华民族有许许多多的姓氏,好比许许多多的砖石。善为政者,可以将这许许多多的砖石垒起来,建筑拔地而起的高楼大厦……中国国民和国家结构的关系,先有家族,再推到宗族,然后才有国家。”1912年5月,他在广州孙氏宗亲恳亲会上发表演说:“四万万同胞,皆黄帝之子孙,其始均无所谓氏族者。自人民繁衍,而姓氏生;姓氏生,而家族之见重,由是家族以起。然此家族亦甚好,合无数之家族而即成为国家。”对家族的起源,家族、宗族与国族的关系进行了深刻的阐述。
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此后的1916年、1920年、1923年间,孙中山分别为孙、阚、詹三姓三部族谱撰写了谱序。
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1916年冬天,孙中山应湖北孝感汉川同盟会会员孙可畏之邀,为汉川《孙氏宗谱》作《孙氏宗谱序》。序文如下:

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“予抱民族主义,号召海外者凡数十年矣,辛亥秋,此志获成。予因厌弃人间事,放浪江湖,辄欲自屏于欧风美雨之外。顾念时局孔亟,而于天下后起英才,未尝不时与周旋。去冬,族可畏、亚翘与余晤于沪上旅邸,纵谈时事,咄咄然有国士风,予欣握久之。越数日,彼以尊大人所撰家乘来属作序。予揖曰:‘予志在天下大局人也,顾乃缩小范围而斤斤于此乎?’渠曰:‘凡事必有起点,由家族主义推为民族主义,由民族主义推为五族共和而成天下大同胞主义。夫子今日已然事也!子与氏不云乎亲亲而仁民?翘盖仿斯意耳!’予闻之愕然起敬,曰:‘子真未可以拘墟之士量哉!持救世之志,仁也;先九子之亲,义也;遵尊长之命而请序于予,礼也;由家族主义而悟民族及天下共和主义,智也。孟子云:凡有四端于我者,智皆扩而充之矣!吾子信可人也。’予嘉其志大而言又施之有序也,因濡毫而为此。民国五年丙辰冬孟,中山孙文序。”
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1920年4月,孙中山应肇和起义指挥者阚钧之请,为《合肥阚氏家谱》作《合肥阚氏重修谱牒序》。该谱由阚彦闵等纂,凡30卷,24册,1921年木活字本。谱序云:

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“合肥阚氏,古蚩尤之后裔也。蚩尤姓阚,为中国第一革命家,首创开矿铸械之法。因轩辕氏夺其祖神农氏之天下,乃集其党徒八十一人,精究战术,能为风雨雾霾以助战,与轩辕氏血战多年,至死不屈。轩辕氏既灭蚩尤,实行帝制,称蚩尤为乱民,加以不道德之谥号。然心畏蚩尤之神异、民心之思念,乃令人图画其像,建祠祀之。至今四千余年,大河南北,祠宇尚多有存者。蚩尤子孙有以蚩为氏、尤为氏者,有仍以阚为氏者,历代多好义尚武之士。如齐之阚止,后魏之阚爽,唐之阚棱,元之阚文兴,及吴越钱氏之阚瑶,皆特起草莽,铮铮史册。即文学昭著之阚泽、阚驷,亦多赞襄武功,之曹之事,盖皆能不失其远祖蚩尤氏雄迈忠实之流风焉。合肥一族,于元季迁自江南,五百年来,丁户逾千,男女皆悉力耕织,老幼咸秉其礼教。其秀者率修文讲武,不甘以庸众自限。近又自办学校,议立族规,纂续谱牒,储集公产,自治精神,卓然为一乡楷模。阚君兰溪,从余治军有年,劳于国事,口不言功,有冯异大树之风。顷偕其族人容甫、霍初、楚卿、调伯、震球诸君,呈其新纂谱稿,请为弁言。余欣然嘉许,且谓之曰:励志、合群二事,吾民族首要之方针也。今诸君一心以改良风俗为任,注重教育,组合群力,皆为民治最优厚根柢,又能守其祖先发愤自雄百折不挠之心志,以出而效力于国家,则将来阚氏之立功业于宇内、著勋绩于史册者,必能接踵而起,为世钦仰。余不禁睾然望之,而愿有所助力尔。中华民国九年四月上浣,南海孙文叙于沪上行馆。
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1922年,湖北黄冈蕲春县著名革命先烈詹大悲家族筹备《五修詹氏宗谱》,詹映奎主修,1923年敦睦堂木刻本,19卷。应詹大悲之请,孙中山于是年1月为《五修詹氏宗谱》作序,序文曰:
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    “同志詹大悲以其族启先、启全祖及大三祖支下续修家乘,征余言弁。余日:夫天下一家,则人不独亲其亲,子其子,是世之极治也。抑自治非臻于是,则亦不足以言其至也。欧政使国与民相系而不离。某居、某婚、某生殁、某何业,逮则若干,公之籍各具,无或取征于家。其为家也简,二世以上恒异处。人视其族,亦恒不独亲,是去极治乃甚修,而于国之治,为能范围其民而不涣者也。吾国家天下数千年,群之事不备于有司,家教而族约以为一,家有人事业文章可传者,官史或不具,惟家乘所详,视官史且信。若里居、生殁、婚异,凡为群之状,非家乘一无所稽焉。是为政之敝,而固无谬于自治之意也。

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吾党主义三,民族主义冠焉。民族惟独立并存,各贡其工作之值于世界,然后可使进化同程,以共趋于极治之域。今欲甲乙或丙无强弱不更为敌,异昔之人相食,则必先使之各去敌意而互谋亲爱,是故积民族之亲,则一人类之非敌也;积家族之亲,则一国一民族之非敌也。余稽詹氏先代,时有人能为天下之人尽瘁,今兹家乘之作,其将于是萃族人谋所以大先烈者,而姑以亲亲之事为之蒿矢也。其进而革民族相食之陋也,将惟是;其益进而树天下一家之基也,将亦惟是。若是,固亦吾同志无尽之责也,愿共勉之,余尤愿贵族诸君子闻余言而皆有所以共勉也。中华民国十二年一月谷旦,孙文谨撰。

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孙中山的谱序,将修谱功能由维系宗族提到民族团结、国家统一的高度,赋予了中国家谱学理论以新的生命。他主张“用宗族的作基础,来扩充国族的工夫”,“把各姓的宗族团体先联合起来,更由宗族团体结合成一个民族的大团体”。他认为编修家谱就是将家族联合起来的重要举措。通过“家乘之作”,能使家族“以亲亲之事为之蒿矢”,成为“树天下一家”之基础,进而达到人类大同之境界:“天下一家,则人不独亲其亲,子其子。”
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孙中山主张通过纂修家谱实现家族的团结,“由家族主义推为民族主义,由民族主义推为五族共和而成天下大同胞主义”,实现大同理想。他将原来维系家族团结的修谱“收族”功能,注入了新的内容,使编修家谱成为实现资产阶级民主革命的手段。

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在谱序中,他一反传统对于黄帝与蚩尤之臧否,指斥黄帝“实行帝制”,蚩尤则由古今第一恶人成为“中国第一革命家”。借序抒怀,孙先生抒发的是三民主义的革命理想、地方自治的政治主张和反对帝制的革命精神。他将传统的中国家谱学编纂与实行三民主义的革命目标联系起来,将传统的家谱学理论提升到新的高度,这是孙先生对家谱学理论的创新之举。
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