冯村古镇的人文历史价值

冯如山

冯村古镇的人文历史价值（代序）方静

绩溪岭北的冯村，又名冯川，是一个被历史尘封、被时间湮没的古镇名村。它在绩溪古村落中，无论是宗族文化、建筑审美或是历史意义，都具有标本性意义，从中，我们可以发现许多蕴含人文价值的东西。通过现实考察和历史审读，笔者认为冯村有三大特点，一是徽州村落构建的代表性。二是宗族文化沉积的厚重性。三是现存文物的丰富独特性。

一、村落构建徽州特色的代表性

古徽州是一块移民之地。冯村是绩溪最早的村落之一，其历史无疑具有一定的典型意义。（1）开族筑村者是在徽州为官的“官移民”后裔。历史上三次大的中原移民浪潮，使得自然环境得天独厚的徽州成为了主要落脚点和目的地，成为这些“北方大族”择地重建的世外桃源。冯村始建于唐咸通六年（公元865年），距今1135年，它的徽州开族先祖是歙州府尹冯蘩，冯蘩卒后葬于歙县，三子冯定守父墓于歙县，定为新安派一世祖，而长孙冯延普则移居绩溪，最初村址是在岭北白沙街，俗称火烧坦。经三百多年的经营，村落已有相当规模，后遭南下元兵烧掳，村落惨遭严重破坏。元延佑4年（1317年），冯姓智派十六世祖显孙公，决定在更深偏的箬皮坑山中重定村址，重整族居，创建上冯村（即今冯村址）。这次迁址的原因有二个，一是汲取教训避战乱，把村落安全考虑放在第一位，而箬皮坑较为隐蔽。二是旧址白沙街地狭，人口多发展受限。从村落遗存现状看，宗族的发展和兴衰，经历了一个动荡过程。通过冯姓数十代人的努力，到明朝嘉靖年间，人口最多时达到二三千人，村的建筑规模也日益扩大，村落人文气息也愈来愈为浓郁。（2）看重“风水”建设，适应审美心理需求。冯村因处徽宁两府交界处，翚岭驿道往返旌德的必经之路，又是绩溪、歙县通往池州、宣州的要道，如果说冯延普在火烧坦定居是偶然的话，那么冯的后人在箬皮坑重新择居，则是经过深思熟虑的。《冯村志》说，决定并实施迁址的显孙公，博览群书，精于阴阳之术，而选址冯村凸显了他的这种智慧。冯村三面环山，东南开阔，人居地理条件优越。村头“狮象把门”，村尾“龟蛇锁关”，加上水口绚美，民居隐蔽，左右景观对称，是徽州人讲究风水、读解风水理念的精典范例。在这种风水思想的影响下，随着家族经济实力的增强和人才的辈出，冯村先人因地制宜，障空补缺，辟其墙围于安仁桥之上，象征“天门”；筑其台榭于里仁桥之下，象征“地户”，这是冯村先人为旺族而“天门开，地户闭”处心积虑的设防。（3）、村落规划科学，居民生活方便。冯村枕山依水，地势接近东西走向，是一个沿槐溪筑建形似银瓶的村落。 在青山绿水中，槐溪河贯村而过，成为村落的血脉，也很好地解决了人的吃水用水问题。沿槐溪筑舍，河的南北两岸，河溪弯曲，自然形成长长的水街。这些民居有的分上下堂，有的分前后进，有的为四部、六部、八部通转；纵有大街、小街及后街，横巷40条，形成路巷相通的网络。清咸丰前，冯村人口密集，村内店肆林立，商业繁盛，盛名徽州府内，一度号称“十里冯村铺”。

二、宗族文化沉积的厚重性

绩溪岭北开族的冯姓，血缘脉络清晰，宗族组织严密，自治管理的权力金字塔十分完整。而维系这一庞大家族的精神支柱是传统的宗法礼教，并形成了发达的宗族文化，从宋真宗咸平二年（999）第一次修谱，到公元2003止，先后十二次修谱。谱内立有家规、家祝，还有祖训家戒等。族谱是以延普父亲冯定为一世祖，延普为二世祖，到五世大十公时，生育三子，长曰谥，次曰浦，三曰湑，支衍分成智、仁、勇三大派，三个房派裔孙后来均分别建立了祠堂老屋。据《冯村志》介绍，冯姓祠堂老屋在冯村辖内有14幢。冯氏宗祠（总祠）建于明朝，那时，正是宗族人丁兴旺的时候，建筑也最为显赫，堂号叙伦堂，占地面积2036平方米，一度成为冯姓宗族的象征。可惜因战乱而被烧。冯氏总祠发脉下的智派（长房）生四子八孙，在18世、19世后，逐渐形成了庞大的“六厅”，重视教育的族人，以古代教育内容礼、乐、射、御、书、数为厅号，形成内在等级有序的“厅”，充分显示出冯姓大家族当年的人气，使朱子理学思想深入族民之中。

冯村，从宋代开始已人文蔚起，清代达到高潮。 据资料的不完全统计，宋时有进士4名，明时有进士4名，清时有进士6名，共计14名。宋、元、明、清四代，任州府一级官职的共37名，在县级任县丞、知县、巡抚等职官，有资料根据的有20余人（见附表）。这其中，有一个不可忽略的因素，就是村东云庄书院的功劳。冯村的书院，是由坦头汪汲辟基开创，创建时间仅次于本县宅坦村的“桂枝书院”。南宋淳熙年间（1174－1189）村人进士汪安行，及子汪龟龄、汪龟从复建，改名为云庄书院（原名云庄书堂）。明成化十年（1474），冯村人进士冯珪及冯瑢之父冯义观、季父冯信观诸人，发现书院“续题名碑”后，重建云庄书院。这所延续200余年的书院，在宋至清四个朝代，为冯村乃至全县培养了许多国家栋梁人才。冯村在京为官人数之多，一度闻名京城。如，冯云龙，宋嘉熙龙泽榜进士。冯珪，宋咸淳午科进士。冯友龙，宋淳熙五年进士，官至湖广荆州守。冯瑢，进士，明代人，官至兵部车驾主事。冯道规，字兰，明代人，进士，封奉直大夫，官至山东营州知州。冯端本，清进士，刑部钦点主事，广州府知府，终两广盐运史。冯端理，清，官至浙江、江西巡抚。冯汝骙，清，翰林院庶吉士，官至陕西布政史、浙江巡抚。冯端光，清乾隆岁进士。冯汝骐，清光绪二年进士。冯汝驎，清举人，翰林院编修。冯溶路，清光绪解元，庚辰会试进士。其中，以冯兰、冯瑢政绩为最，影响最大，在村中立有掇科坊以及登庸坊、进士第坊。

由于教育发达，文化底蕴深厚，人们知书而达理，冯村民风淳厚。加上名贤辈出，雅士归隐之风颇盛，冯村所谓的“德政文化”“友爱文化”在当时有着相当的影响力。族谱说，十六世祖显孙公，“好学崇儒，轻财尚义，文雅礼让之风为乡邑标格。”村中的“临清堂”，是十八世祖子恭临槐溪家居的堂号，即引得许多幽人隐士慕名作诗，宣扬的是无论为官为民，都要清清白白行事，端正做人。子恭故后，其子义观信观，孝老爱幼，待人宽容。宗族中义观信观兄弟相互友爱，及灾年献粮助国的事，产生了著名的“友爱文化”，其孙辈分家析产以义相让，又受到皇帝“尚义”的表彰，村中的砖牌坊和楠木牌坊，就是为他们的事迹而立的。另一方面，在这种儒风氛围下，冯村的为官者中，都是清官好官，每每德政之声远扬。如冯模，明嘉靖年间任湖南郴州府同知，一心爱民，府内五县士夫深服，并作《模公德政谣》数首。又如冯瑢为政有声望，官至兵部车驾主事，但并不恋官，以奉养双亲为由急流勇退，告老归家，在家住了三十余年，后朝廷屡次命他回朝为官，都一概婉拒。居家赋闲期间，重建书院，再修家谱，修桥补路，教育子孙，德高而望重，多有善举。

冯如山

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三、文物遗存的丰富多彩性

冯村田地千亩，物产丰盈，民风古朴，先人十分注重农工商学。因为战乱、瘟疫和历史沧桑，村落规模已大大缩小，尽管许多珍贵的文化载体遭到了破坏，有的甚至消失，但冯村古风雅韵依旧，文物遗存仍然大量存在。

1、“桥”文化发达。徽州人造桥，已不单纯是解决通行问题，而是提升为一种村落文化。捐资造桥人除了有足够的财力物力外，还需要一定的德行和品级，造桥后来实际上成为一种身份的象征。在绩溪古村中，只有冯村（15）与旺川（15）、坎头村（13）的古桥相媲美。在一里多长的槐溪上，横跨槐溪上的石桥共13座，依次为云庄桥、龙门桥、里仁桥、万年桥、荷花桥、益三桥、永瑞桥、独秀桥、安仁桥、崇义桥、并秀桥、绿荷桥、北山桥等名桥（村外存大柏桥、百叶坑桥两桥），几乎每隔五六十米便有一座桥梁，旧时“九槐十三桥”成为冯村的一大人文景观。这些桥的动议、设计与施工，这些桥名的确定，都有一定的程序。每座桥的背后，都有一段艰难的经历，一个美丽动人的故事，从中可以窥见冯村先人文化底蕴的深厚、村落建设的重视。

2、“第”文化与众不同。“第”是指封建社会官僚贵族的大宅子，如宅第、府第。冯村水街两岸的中心地段，集中群居着一批土生土长的封建达官贵族，并建有明、清年代皇上旌封赐建的大夫第、大树第、州牧第、协政第、旌封等、登科第、仪宾第、刺史第、五马第、州司马第等10座府第（一说11幢，州牧第），现存大夫第、大树第、协政第、刺史第和州司马第（部份）五幢。关于这些“第”的来历，“第”的建造主人，《冯村志》认定已无处查考。这些“第”门额上大多都有“恩荣”二字，下为“第”的名楣，显赫醒目，门庭有的是官厅式，有的是衙门式，均气派不凡，与普通徽派民居大有区别，显然是徽派建筑的的精品，从另一个侧面，足已彰显出冯村人才辈出的辉煌。

3、牌坊文化有自己的个性。这个个性就是牌坊的材质砖木石俱备。冯村明、清年代建有登庸坊、贞烈坊、百岁坊、大夫（掇科）坊、进士第、尚义坊等6座石牌坊，以及楠木木牌坊和砖牌坊各一座。这些牌坊同样彰显冯村曾经的光耀。现在保存完好的有进士第、大夫（掇科）坊二座石牌坊。楠木牌坊，是冯姓后厅承宗公八兄弟因析产分家时，八兄弟互相义让而诉诸于官，官奏于朝而蒙旌封所建，很有人文传统意义，1970年因建造“大会堂” 被人为拆除。而村中的砖牌坊是用陶土压模烧制的，是绩溪砖雕艺术一绝，1970年也是村建“大会堂”时被拆除。

4、其它建筑。（1）、下马亭：在村头水口进村约100米处的北侧街中，有一个砖木结构，白墙黛瓦的“下马亭”。在亭的额枋上横着楷书“百官至此”四字，两旁竖着楷书“文官下轿”、“武官下马”八字。在亭的通门下安有六棱门坎石一块，因此，更加引人关注，尤其这12个字的警语，证明冯姓中官员曾经受到的厚重皇恩。（2）系马桩：在北侧水街的中心地段，有六棱石柱（村人又叫它“系马桩”）8根；古石椅（村人又叫它为“美人靠”）2只；上马石（村人又叫它为“小石椅”）4只；石凳2只；石水池（村人又叫它为“马食槽”）2个；旗杆石7对，其中祠坦上6对，州司马第门前1对。（3）水口亭：在大夫坊旁，有一个砖木结构、白墙黛瓦、占地面积约30平方米、只有一门进出的村口亭。该亭的构建艺术是整个岭北各村所有村口亭构建艺术最好者之一。此外，还有“不夜灯塔”、槐溪楼等。

四、冯村的开发与利用

相对于绩溪其它古村，有着厚重历史的冯村，具有相当的文化旅游开发价值。从地理位置上看，冯村地处绩溪岭北上庄、余川、旺川、石家的旅游黄金线上，与巍峨的大会山相近，地理位置并不偏僻，风景秀丽而原始。如果从现在开始，着手对其进行规划、整理、保护和修复，这个古老的村落定会焕发青春，会给人们一个意外的惊喜。

1、冯村水街是一条十分古老而美丽的徽州水街。现在保存下来的明、清年代徽派民居有十四幢，还有一些民国后改建的老屋，其中八部通转楼一幢、六部通转楼有四幢，它是徽州古村的精典之作。从一里多长的古韵水街中，通过对水口亭、民居、拱桥、牌坊等修复，人们可以再现旧时“九槐十三桥”的场景，领略冯姓家族的辉煌。冯村村头和居中二座古牌坊位置适中，槐溪两岸古民居建筑齐整，可以成为绩溪古村落的一大看点或亮点。

2、  以现存大夫第、大树第、协政第等府第建筑为基础，尽最大可能修复府第官邸一条街，同时，修复著名的“下马亭”，凸现中国封建官员等级制这一载体，保护整理系马桩之类的物质遗存，让人们在感受徽派建筑魅力的同时，欣赏独一无二的封建官宅文化，是别具一格的徽州聚落景致。

3、  重建云庄书院。恢复书院内朱熹“一坞白云”的题词，恢复书院二块碑记。它是徽州文化发达的一个见证，也是诠注徽州文化精髓的一个重要载体。解读徽州家族的兴衰，可以从中发现许多徽州文化的密码。

2010年5月于绩溪华阳

冯锦铭

读了“第文化”颇有兴趣，也有兴味！
我们非常尊重如山兄的研究成果，大力支持如山兄为保卫自己的劳动成果所作出一切的努力！！任何盗用他人成果都是非法的、耻辱的行为！！

冯如山

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不敢承受这个称呼啊。。。。老本家，在您老面前，我也就是个刚懂事的孩子。

冯锦铭

看到你多多的研究成果（包括搜索、整理），这是你近年的劳动成果，我佩服！我高兴！研究、挖掘冯氏历史文化费了大量心血，你走在前面老远老远，我称你为“如山兄”，表示敬意，请笑纳。。。。